以上举了几个例子，消各位对我相人相众生相寿者相有个粗浅的印象，现在就文字的意义做一简单的说明：
经注中对四相的解释很多，有深有浅，根据我有限的知识，以《圆觉经》中的经文为最深入，可是这部经是佛陀对大菩萨们讲解的道理，对我们来讲恐怕太深，不易了解，若好高骛远，也许反而不易帮您修行，不过各位如果有兴趣的话，不妨读一读《圆觉经》的净诸业障菩萨品，可以对我人众生寿者（该经中译寿者为寿命）的深度有一个印象今天的题目是浅谈，就照浅而易于明了的意义来说明
有的人说：一个人在一生中字眼用得最多的是我这个字这个结论正确与否，我们姑且不去管它，但每个人将我看得十分重要，则是事实在座的可曾听过陈纲居士在大觉寺的演讲，他的题目就只是一个我字他将我的涵义发挥得淋漓尽致，后来在美佛慧讯的第二第三期中也刊登了，各位不妨将这篇讲词再拿出来看一看
我相不仅是说有我的形相，也包括了表现在外的我的观念见解情绪，凡一切由我为中心而产生的脑筋作用都是我相所以前面的例子中生气光火是我相，嗔恨也是我相→气嗔恨总有个对象，这对象就叫做人相人相不一定是人，你对狗也可以生气再如一件事你老是做不好时，你说我真恨死了，虽然你自己也不清楚到底是恨你自己呢？还是恨这件事？或者恨其他什么的，这些也都是我相人相如果对象不止一个，就成了众生相凡是有时间观念的，即是寿者相不论是多久，或者有过去现在未来三世或只是一刹那都是寿者相所以有一次赵真觉居士用空间时间来表明我人众生寿者四相，也有他独到的见地≤之，我人众生寿者四相，实在包括了人生的一切，而这一切都是虚妄不实的，我们却沉醉在这四相之中，跳不出来，把它认为实有执著不放，一切烦恼苦痛都由此而生，一切无明流转也由此而起所以佛陀在《金刚经》中说若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨又说离一切诸相，则名诸佛又说以无我相无人相无众生相无寿者相修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，也即是则名诸佛由此可见我人众生寿者四相不仅重要，而且是学菩萨道，上求佛道，下化众生的必经之途，非将四相彻底破除，不得圆成佛道
破除四相并不容易，今天我们是浅谈，所以我只贡献各位一点我自己的经验，即是减少生气，您气生得愈少，对四相的执著也就愈少至于怎样方可以减少生气呢？要看每个人的宿业因缘，但有一个要诀，就是不要怨人
各位不妨自己体验一下，您如果在怨人或责备人的时候，是不是往往会生气？而且可以因为生气，就愈怨人愈责备人；而愈怨愈责备，气就愈大反之，责己往往会自己原谅自己，一下子就忘了，气也生不起来古人说责己严而待人宽确实是经验之言，可以减少生气嗔恨从佛法的观点讲，就是可以减轻对我人众生寿者四相的执著，愿各位得到受用，谢谢各位
〃注一）欲结：有的缺点
一九九一年一月廿日讲于纽约大觉寺
二
再谈我相人相众生相寿者相
我人众生寿者四相的根源，简单的讲，即是我相因为有了我，有了一个我的观念，这是我的，我认为这是对的，那是错的；我喜欢，我讨厌等就有了我相有了我，而后就有你有他有大众有一切的一切有空间有时间有世界有生死，也就是说有人相众生相寿者相所以这四相的根源是我相今天我们再谈我相人相众生相寿者相，将以我相为主题各位只要掌握住我相，其他三相自会自动追随
我相和我见
《金刚经》里面佛陀除用我相人相众生相寿者相这四个名词外，还用了我见人见众生见寿者见用最简单的解释，凡见诸形相的叫做相，譬如脸孔涨得通红，大声和人争辩，是我相；在争辩的背后就有一个我见（见解或者是意见的见）↓因为有了这个我见，才会和人争辩，才会现出脸红大声的我相相可以见（看见的见，包括其他的感觉如听见），但见（见解的见）的本体却不能看见，所以见比相更深一层
相并不一定必须先有见譬如我这个身体──五官四肢，也是我相；婴儿呱呱地叫，是人一出世就有的相；皮肤破了，血会向外流，这也是相♀些都可以说是自然现象，并不需要先有我见所以见固然比相深，可是相的范围比见广，而且有许多的我相并不重要，实在不需要破除譬如说，饥来吃饭倦来眠，一个开悟的人也有这些相可是强词夺理，拔刀相斗就不是应该濒的相，而应该明白它背后的见
因此修行从见上著手，要远比在相上做功夫为重要，心净则国土净，如果贪嗔痴慢疑等我见能逐渐减轻消除，则沉沦六道造业受苦的我相，也自然会淡薄泯灭
上次在纽约大觉寺讲我相人相众生相寿者相浅谈之后，有一位朋友对我说：您说生气怨人责备人即是著了我相人相众生相寿者相，这正好说到我的毛铂谢谢您给我的指点，以后我见了人一定尽量恭维称赞各位，你们听了，觉得怎么样呢？当然赞叹称誉他人
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