时候，大家第一反应是什么？是不是吴承恩的《西游记》里，天庭上那个很难伺候的中年已婚妇女？”
教室里响起一片大笑声。
汪教授继续播放，投影幕上显示的，却是一头怪兽。它豹尾、虎齿、牛角、狰狞而凶悍。
“这是《山海经》里面西王母最原始的形象。她独自居住在昆仑山，掌管天下刑罚和灾疫，是个极有权势的单身女神。究竟在什么时候，这样一位大神变成了玉皇大帝的妻子，变成辅助性的配偶呢？道教的形成才不过一千多年，西王母的神话比之早数倍。她是一位典型的被男权社会篡改了身份、降低了地位的女神。”
图南已经吃完一袋牛肉干，又掏出，哗啦哗啦撕包装。江珧在桌子下拧了他一下，图南嘟着嘴把零食塞回去，掏出手机玩游戏。
“再说女娲。女娲造人和补天的故事大家耳熟能详，关于她最重要的这两个神话中，女娲独自一人完成了艰难的创世使命，没有别人帮忙。然而在后世的记载里，女娲有了一个丈夫伏羲氏。伏羲氏也是一位上古著名男神，但在汉代以前的
记载中，他跟女娲并没任何关系。之后，他分享了女娲的荣耀和事迹，升格为创世大神。”
教室静了下来，江珧的笔记也已经写了两页。汪教授指着这些神话人物说：“西王母和女娲并非特例，还有许多别的证据。女神的独立神格被剥夺，地位降低，她们成了男神的配偶，伟大的功绩和发明也被记到男神名下。这种女神神格降低现象，在全世界各地神话中都有发现，这是母系社会被父系社会代替的一个明显证据，是女性历史地位变化的真实写照。”
一个男生举手提问，毫不客气地道：“教授，您不能把神话直接当历史吧，这很大程度都是虚构的。难道刑天舞干戚的神话意味着我们男生都是靠下半身思考的生物吗？”
教室中爆发出巨大的哄笑声，连汪教授也忍不住面露微笑，只有江珧闷头记笔记。若不是亲眼见识过刑天耀眼的神光，她也可以这样没心没肺的当成一个笑话来听。
汪教授风度极好，顺势讲解下去：“这位同学思路很灵活，值得表扬。神话确实不等于历史，但神话中必然有历史留下的踪迹。特洛伊古城遗址是怎样被发现的？19世纪中期，有一个痴迷《荷马史诗》的大富翁，坚信神话里的特洛伊是存在的，于是出钱雇了些民夫组成一个业余考古队，根据史诗提示的地点进行发掘，结果真的在土耳其挖到了特洛伊古城遗址。如果我们只把神话传说当做虚构的故事来对待，那么历史的迷雾永远不可能被揭开。”
他继续播放，画面上出现一幅界限模糊的中国地图，“大约在四五千年前，黄河平原上几个大的氏族部落。分别是黄帝部落、炎帝部落、九夷部落等等。”他简单讲解了一下当时的势力分布，接着道：“很多非历史系的同学并不清楚，炎帝、黄帝并非特指一人，而是个代代相传的称呼。有谁能举个神话堆积的例子吗？”
一个女生举起手，汪教授请她起来讲。
“比如共工撞断不周山，导致天空坍塌，女娲去补天的故事。其实这两个神所处的时代相距很远，女娲补天在前，共工撞山在后，是两个独立的神话。根据考古发掘的文物证明，汉代以后这两个神话才被融为一体，连上因果关系。”
“非常好，请坐。由于被篡改太多次，我国的神话系统始终不成体系，根据时代和版本的不同有许多自相矛盾的地方。比如水神共工，他隶属于炎帝部落，曾经跟黄帝部落的颛顼发生过战争，失败后撞山而死，在之后的许多典籍中被记载为恶人，但也有典籍记载他其实是一位成功的治水工程师，受人敬仰的部落英雄。权力争夺的
胜利者得到编纂史书的话语权，剥夺了失败者的功绩，导致很多人有成王败寇的错误历史观。”
蚩尤就是这样。江珧默默地想：起码他自己的人民依然记得他是悲剧英雄。图南依然没有想听讲的意向，玩水果忍者快上万分了，两根手指动得飞快，几乎都有残影了。
汪教授调出下一幅图是两位男性帝王的形象，威严而有魄力。
“我的本行是研究人类社会学，对历史和神话感兴趣是近几年的事了。虽然是外行，但从人类社会学角度考证历史，又别有一番新感觉。黄帝、炎帝——这两个部落构成了中华民族的始祖，而他们的统治者，也成为神话传说中不朽的主题人物。先来看黄帝。或许因为一直是胜利者，黄帝家族的历史被记载的很详细，谱系分明，妻妾子嗣皆有迹可循。
而炎帝，则是一个谜。相关的家族谱系含混不清，后世伪造的痕迹也不少，他为什么这么神秘？作为一位和黄帝平等的伟大帝王，炎帝拥有许多能力高强、忠心耿耿的下属，许多流传千古的德政，但却没有家庭？这不是一件非常奇怪的事吗？在这里，我有一个猜想。”
演讲似乎终于到了主题，汪教授的语气神色都严肃起来，他轻轻按键，图中的一个帝王画像被撤下，换成了一个模糊的女性形象。
“我的猜测是：
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