关于人性善恶之论，楚逸在通篇阅读荀子.大略之后，又阅读荀子的其他著作，对其理论有了深刻理解。
在楚逸看来，自家先生老祖荀子是以“性本恶”为理论基石，即人与生俱来就想满足yù_wàng，若yù_wàng得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
对于荀子的价值主张，实际上可以看做两个部分，第一部分是“性恶”，第二部分是“教化”，两者缺一不可。
关于性恶，楚逸对其有着在食物链顶端的高级动物。
动物的原始本能就是生存。为了生存，便只有杀戮。也就是说，人心本源便是兽性。这才有了“人不为已天诛地灭”之说。
而后，有了礼义廉耻，有了思想教化，这才称之为“人”，这才有了“恻隐之心”。
但这些都不过是一座樊笼，将人心本源笼罩其中，并没有将其彻底消除。
有了樊笼，便有了底线，这才有了“善”。
但在极端情况下，人内心深处这座樊笼便会顷刻破碎，丧失底线，做出极端行径，这也就有了“善恶只在一念之间”之言。
所以，这个世上没有绝对的善，也没有绝对恶的。这是楚逸自己对人性是善是恶的理解。
“学生以为，人心可善可恶、可恶可善。善恶如同难兄难弟，纠缠一体，但看因缘，有的向善，有的向恶。所以，善恶俱有，好坏并存。”
荀真听了这番话，内心触动极大，良久没有说话。
楚逸见自家先生不说话，心中也比较忐忑，毕竟这是第一次与先生正式探讨非常深刻的知识。
自己的想法，对或不对，楚逸心中也没把握。倘若与先生的想法相冲突，那是否要改变自己的想法，还是坚持己见，又是一个很头疼的问题啊！
过了半晌，荀真缓缓开口道：“先祖主张人性是恶，即人生下来就自私、执著，带着贪嗔痴而来人间为恶，怎么能说是善呢?”
随即，话锋一转：“然圣人有云，人性本善，其根本便是‘仁义礼智信’。因为，人性若恶，又怎会有这‘五常’所在。所以，这个问题，一直困扰着我。”
楚逸静静聆听，却没有接话。
荀真目光落在一片竹叶上，然后便站在那儿，一动不动，整个人似乎与天地融于一体。
楚逸惊讶发现，有那么一瞬间，楚逸竟然觉得眼前空空如也，根本没有自家先生的身影。
此时，荀真意识沿着光阴长河一步一步往前走，便走便说：“曾经游学时，巧遇一位佛门高僧。当时因烦恼无法解除便向他请教。我问高僧‘愿大师慈悲,教我一个解脱法门？’大师便问我，‘谁捆你了,你要解脱?’。当时，我想了许久，回道‘无人捆我’。高僧便说，‘那你还求什么解脱。’。从那一刻时，我便恍然大悟。”
“人性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
“所以，人性之道，有两条，一条是善道，一道是恶道，我们平常只要自问：我要往善路走，还是要往恶路走?若往善路，依戒律规范身心，防非止恶，以道德来行事，秉持定慧般若，化俗向真；若要向恶道行进，则自私、执着、损人利己、侵人利益、犯人所有，恶贯满盈，最终走到尽头，失去生命的价值。”
“也就如你所言，善恶俱有，好坏并存。”
荀真说完这番话，望向楚逸，露出欣慰笑容。
这个问题他几乎用大半生时间来追寻本源。不曾想自己的学生一语中的，这样的悟性古之谁有？
楚逸忽然明白，自家先生为何在这个时候跟探寻人性之根本。因为先生希望他最终选择善道，以造福苍生为己任。而不是在诸多诱惑和仇恨之中迷失自己，误入恶道。
“不过，世事复杂，许多时候让你身不由己，逼你做出违心之举，让你拥有负罪之感。在你举棋不定时，你要明白，所谓罪，不在内，不在外，也不在中间。罪性就是心性，心里有罪才是罪，心里没罪就不是罪。”
楚逸心中一暖，朝荀真一拜，恭敬道：“先生教诲，学生永记于心。”
荀真笑了笑道：“那你说，这世道，是善大，还是恶大？”
楚逸心中早已有了自己的想法：“盛世之时，善大；乱世之时，恶大。”
“为何？”
“生逢乱世，为了生存，丧失底线，便有‘恶从胆边生’，恶心当道，走的便是恶道。太平盛世，礼法道德，如樊笼枷锁，便有‘从善如流’，善心当道，走的便是善道。如是而已。”楚逸如实说道。
荀真微笑点头，自己学生这个答案，他非常满意。
“佛家妙法莲华经说，虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。与那老话所说的‘一样米养百样人’，其实是差不多的意思。”
楚逸明白这句话意思，每个人作为独立的个体，便有各自差异，好比是这世上没有一片相同的树叶。
“先生的意思是说，以自身一人之苦难，否定整个世道全部善意；或者，以一个人的大愿景，否定所有他人的悲欢离合。都是都不好的。”
荀真目露赞赏之色，含笑道：“你能这样想，又能想到这里，我也没什么可以教你的。”
楚逸诚惶诚恐，躬身道：“先生如日月，学生如萤火，萤火之光，又怎能与日月争辉。
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